quinta-feira, março 01, 2012

Carismáticos, Demônios e Modernistas


Por Átila Sinke Guimarães
Traduzido por Andrea Patrícia



Comentário sobre o livro Close-Ups of the Charismatic Movement [Close-Ups do Movimento Carismático] de John Vennari. (Los Angeles: TIA, 2002), 175 pg.



Fiquei impressionado depois de ler Close-ups do Movimento Carismático, de John Vennari. Em muitos sentidos foi um choque para mim, pois eu não tinha uma idéia completa sobre tal movimento. Eu nunca tinha tido tempo para estudar o chamado Movimento Pentecostal ou Carismático.

O movimento francês Pentecostal no início de 1990

Apenas uma vez eu tive a oportunidade de vê-lo superficialmente. Isso foi no inverno 1991-1992, durante um descanso de dois meses em Paris depois que eu tinha acabado de escrever minha coleção sobre o Concílio. Aproveitei esse tempo para visitar o centro carismático de lá, que era localizado no centro de Paris na Igreja de St. Gervais a uma quadra do Hotel de Ville.

Seu foco central era litúrgico, tentando apresentar a Missa Nova e as reformas do Concílio Vaticano II em uma luz "conservadora". Eles tinham o forte apoio do Cardeal Lustiger, Arcebispo de Paris, que na época desempenhava o papel de seduzir a direita católica francesa para o seu lado. Como eu nunca tinha engolido o "conservadorismo" de Lustiger, eu era imune ao seu contágio.

O grupo de St. Gervais foi chamado "A Comunidade de Jerusalém". Foi o principal bloco de inúmeras unidades Pentecostais espalhadas por toda a França, que foram orientadas a apresentar-se como fragmentadas e não como um conjunto. Visitei St. Gervais, falei com um monge e uma senhora que dirigia a livraria e comprei uma dúzia de livros, folhetos e várias fitas para estudar mais tarde. Eu escutei as fitas, mas nunca tive tempo para ler os livros. Em Paris, este grupo tinha um mosteiro (homens e mulheres que vivem sob o mesmo teto), e também tinha uma fazenda em algum outro lugar na França.

Depois de saber que o principal serviço da comunidade de Jerusalém foi na noite de quinta-feira às 17:30h, decidi participar. O interior da Igreja de St. Gervais é gótico, lançado em sombras, sublime e grande. O altar de mármore branco - em estilo barroco francês, os candelabros enormes de ouro, e as ferragens requintadas das grades da sacristia ainda mantinham o tom rico e de prestígio da era pré-Vaticano II. O coro paroquial, no entanto, era nulo de bancos e sem um trilho para separá-lo dos fiéis. Na nave central, sem assentos, bancos ou cadeiras, apenas um enorme tapete de cor ocre que cobria o chão do altar até a porta de entrada, e da nave esquerda para a direita. Entre as quase 200 pessoas lá na noite de quinta-feira, eu estava presente, sentado desconfortavelmente naquele tapete.

Monges, irmãs e leigos todos se sentam no chão, alguns com suas testas tocando o tapete.



Às 17h30min, 30 monges e 30 monjas saíram em procissão da sacristia para o presbitério, todos caminhando lentamente sem velas ou luz no ambiente sombreado da igreja naquela noite de inverno chuvoso. Ambos os homens e as mulheres usavam mantos brancos arrastando no chão. Sob os mantos, os homens tinham hábitos negros, e as mulheres azuis desbotados. O que cobria a cabeça de cada mulher era um pano solto no estilo budista de Teresa de Calcutá, substituindo o tradicional véu religioso. Todos estavam calçando sandálias. Eles entraram em linhas em ambos os lados do coro da capela-mor e, frente a frente, sentaram-se em seus calcanhares. Até seis horas eles permaneceram imóveis e silenciosos.

Então, algumas luzes romperam a escuridão, e uma voz masculina insegura começou a entoar uma salmodia gregoriana. Os coros masculinos e femininos alternados, com a maioria dos solos cantados pelas mulheres em um tom muito mais afirmativo do que os monges, que era frágil. Às vezes, uma freira - uma diferente a cada vez - deixava o coro para ir para o altar e acender uma vela ou ler algum texto, perto do altar como se fosse o celebrante.


As mulheres viris da comunidade St. Gervais dominam os fracos e afeminados, homens nos serviços litúrgicos





Dois monges aventuraram-se a incensar o altar e os fiéis, subindo e descendo o corredor central com um turíbulo barato onde se espalham espessas, pesadas nuvens de fumaça que me deram dor de cabeça. O canto continuava monotonamente. Um monge foi até o altar, ler o Evangelho, e voltou ao seu lugar, deixando o altar vazio, como sempre. Finalmente, outro monge aproximou-se do altar, assumiu o lugar de um celebrante e começou o Ofertório. Só então ficou claro que ele era um padre e que já havia progredido muito na celebração da Missa. Até então, tinha sido "celebrada" pelo conjunto de monges, freiras e fiéis.

Um pão do tamanho de um bolo, fino e redondo, foi levado ao altar em uma bandeja, juntamente com o vinho em 10 ou 12 taças de pedra - um trabalho esculpido em estilo hippie  - realizadas por monges, freiras e leigos. De onde eu estava, parecia que as taças foram colocadas em uma forma V sobre o altar. Após o Pater Noster chegou o momento do "abraço da paz." Para cumprimentar os fiéis os 60 monges e freiras "invadiram" a nave central como um enxame para baixo do presbitério. Uma atmosfera de festa se instalou, todo mundo conversando com todo mundo e beijando, apertando as mãos e dizendo "a paz de Cristo." Ao meu lado um jovem monge lentamente apertou as mãos de uma mulher de 50 anos de idade, que, em seguida, ajoelhou-se com a testa no chão como um muçulmano em um tapete de oração. Eu só podia adivinhar que tinha transmitido a ela algum "dom do Espírito"...

Voltando ao presbitério, os monges formaram uma fila atrás do altar, enquanto as freiras cercaram-no em um semi-círculo. O celebrante pronuncia as palavras rituais da Consagração e é distribuído o pão e o vinho para os monges e monjas, que tomam todos a comunhão ao mesmo tempo com o celebrante. Depois disso, pares de monges e monjas recolheram as bandejas e taças para levar a comunhão sob as duas espécies aos fiéis. Não havia linha de recepção, eles caminharam ao redor da igreja servindo a todos. Todos - ou quase todos com exceção de mim - receberam a comunhão. Durante a ação de graças muitas ajoelharam-se e colocaram a sua testa no chão, na mesma posição muçulmana  piramidal.

Quando a "missa" acabou, os monges e monjas formaram outra procissão para voltar para a sacristia, desta vez tendo um longo desvio, que passou por toda a nave central. Um monge e uma freira com os braços levantados estavam carregando dois ícones bizantinos. Mais cantoria, mais incenso barato, e finalmente o cortejo desapareceu nas sombras da nave movendo-se em direção à sacristia. O ambiente geral da cerimônia foi o de uma extrema tolerância que gerou uma contagiosa "doçura". Eu tive a idéia de que essa doçura veio da aceitação de muitas contradições clamorosas que devem ser rejeitadas:

• Em primeiro lugar, a situação promíscua de mulheres e homens que vivem juntos na mesma casa religiosa é em si a negação do pecado original em sua recusa de reconhecer que esta situação caracteriza uma ocasião de pecado.
• Em segundo lugar, uma certa feminização dos homens e masculinização das mulheres contribuiu para esse sentimento andrógino de "doçura".
• Terceiro, a primazia das mulheres sobre os homens ajudou a criar este ambiente de "doce amor", falsamente apresentado como uma expressão da caridade católica.
• Quarto, diversas formas de culto foram todos misturados entre si: a liturgia "católica", a comunhão sob as duas espécies com o seu sabor protestante, os ícones de estilo cismático carregados no final da cerimônia, as posições budistas e muçulmanas da oração, e um imponderável ar judaico na maneira de cantar. Esta estranha mistura parecia exalar uma nota de realização do sonho utópico de uma pan-religião, outro ingrediente dessa "doçura".
• Quinto, a abolição virtual de quase qualquer distinção entre o sacerdote e os religiosos e religiosas, bem como mistura destes com os leigos, contribuiu para a experiência melosa da igualdade.

Tanto quanto eu poderia analisar, estes foram os componentes da "doçura" que eu sentia no ambiente geral daquela cerimônia.

Houve qualquer fenômeno místico? Quando cheguei, notei uma jovem mulher em seus 20 anos sentada no chão, tremendo em movimentos lascivos sem dizer nada que pudesse ser ouvido a cinco metros dela, onde eu estava. Durante a cerimônia também observei um homem sentado no chão perto de mim, que, depois alternando entre o sorriso "sublime" e os tremores de recolhimento, finalmente caiu no chão em algum tipo de ataque de epilepsia que não durou muito.

Quando o conjunto dos presentes levantou os braços pedindo ao "Espírito" para vir, pode-se perceber um ar geral de expectativa mística que isso de fato ocorreria. Isso não aconteceu.

Este foi o movimento pentecostal que vivi naquela ocasião. Foi considerado "conservador" e muito elogiado pelo Cardeal Lustiger. Ele estava atraindo muitos jovens da classe média, e estava aumentando o número de participantes nos seminários, mosteiros e conventos.


Acima, um protestante "repousando no espírito".
Abaixo, o mesmo "espírito" numa sessão Católica
Actualite des Religions, Setembro, 2002 / John Vennari




O movimento carismático americano

Para uma pessoa como eu, relativamente desinformada sobre o Pentecostalismo Católico, o livro de John Vennari foi inestimável.

O trabalho forneceu informações úteis a qualquer leitor:

• O movimento foi formado dentro da Igreja Católica assumindo os princípios e métodos do pentecostalismo protestante;
• Foi inspirado e encorajado primeiro Cardeal Suenens, logo depois por Paulo VI, e depois, quase por unanimidade pela Hierarquia católica;
• É essencialmente ecumênico - pregadores protestantes e católicos são oferecidos para o público católico indiscriminadamente e sem quaisquer reservas;
• É essencialmente anárquico: Como cada um imagina que  recebe "o Espírito", não há necessidade de autoridade, hierarquia, regras e governo, a própria definição de anarquia - anarchia, do grego: an (sem); Archia ( governo).
• É essencialmente anti-sacro: Uma vez que a manifestação de espontaneidade de alguém é a única regra estabelecida e aceite, não há lugar para o conjunto de cerimônias devido a Deus ou o ambiente apropriado sagrado de adoração.

Close-ups tem outra vantagem além da informação acadêmica que apresenta. Ele fornece ao leitor com uma descrição muito viva dos encontros carismáticos que o autor testemunhou. É tão vivaz que você se sente como se estivesse lá participando com eles.

O "espírito" carismático é o Diabo

Há um ponto em que eu prestava muita atenção ao longo da minha três leituras de Close-ups. É a presença do "Espírito." O que vi em Paris era quase nada comparado ao que foi testemunhado por John Vennari em muitas, muitas ocasiões, aqui nos Estados Unidos. Talvez este seja o ponto mais importante de seu livro. Pode-se ler sobre todo o tipo de presença de "Espírito" como: pessoas tremendo, tremendo, rolando no chão, gritando, falando em línguas, latindo como cães, grunhindo como porcos, rindo histericamente, etc.
O autor nos adverte que tal "Espírito" pode, de fato, não ser real, mesmo que, no entanto, haja uma alusão à presença do Diabo quando ele toca indiretamente no assunto (pg. 25-8). Na maioria das vezes, no entanto, é uma coisa falsa, seja uma mentira deslavada ou um charlatanismo sem vergonha. Há muitas pessoas que pretendem receber o "Espírito" para seguir a moda carismática: eles são mentirosos.

Vennari cita um teste interessante feito por Jerry Matatics durante uma sessão de "falar em línguas." Em tais sessões cada um que "recebe o Espírito" começa a pronunciar sons incompreensíveis que são interpretados por um monitor que dirige a reunião, supostamente um especialista no modo como o "Espírito" se manifesta. Matatics simulou ter recebido tal "Espírito", e deu a impressão de que começou a falar em línguas. Na verdade, ele estava apenas repetindo uma ou duas frases de um salmo em hebraico, ele entendia o significado das palavras perfeitamente. O intérprete, que não sabia uma única palavra da língua hebraica, deu um significado completamente diferente para as sentenças. Uma prova irrefutável de um charlatanismo sem vergonha.

Mas mesmo que essas mentiras e farsas sejam evidentes, e até mesmo se elas constituem a maioria dos casos, vamos deixar isso de lado e, em seguida, enfrentar a realidade da presença real de alguns "Espíritos" nestas sessões.

Em uma sessão Carismática Católica pessoas riem histericamente, latem como cachorros, grunhem como porcos e como rolam no chão / Foto por John Vennari



Em muitas seitas protestantes como os Quakers, Shakers, Tremblers e pentecostais, que afirmam receber "o Espírito", e uma manifestação de tal "privilégio" é começar a tremer e tremer como epilépticos. Essas pessoas também "profetizam", enquanto estão nesses transes. Diz-se que a partir dessas experiências vêm algumas das orientações que as seitas seguem.

Tanto quanto eu sei, a Igreja Católica sempre, até ao Concílio Vaticano II, considerou este "Espírito" como sendo o Diabo. Ela sabia o que estava falando. Ela está certa, como sempre, desde que os sintomas da presença do "Espírito" em tais seitas são quase os mesmos que os produzidos nas seitas do vodu, que adoram o Diabo pelo seu próprio nome. Pessoas que estão na posse do Diabo em sessões de vodu também se agitam, tremem, rolam no chão, imitam os sons de animais, salivam, profetizam e falam em línguas. Portanto, a semelhança de efeitos induz fortemente a pensar que a mesma causa está na raiz dos mesmos efeitos. A diferença entre as seitas protestantes e as seitas do vodu é apenas o radicalismo deste último, que usa o sangue de animais, magia negra e branca, e vários outros métodos primitivos para adorar o Diabo. Essencialmente, é a mesmíssima presença. Conseqüentemente, eu concluo que o "Espírito" que se manifesta nas mencionadas sessões protestantes não é outro senão o Diabo.

Eu não sei por qual sortilégio o movimento Carismático Católico considera que a presença do Diabo que existe nessas seitas Protestantes, e particularmente no Pentecostalismo Protestante, seria transformado na presença do Espírito Santo, quando este espírito mostra-se nas suas reuniões. Os mesmos pregadores protestantes estão falando tanto em um quanto em outro; os mesmos princípios protestantes são admitidos a um e ao outro; os mesmos métodos protestantes são aplicados a um e ao outro. Então, por que "Espírito" que aparece em um não é o mesmo que aparece no outro? Na verdade, é o mesmo espírito. Eu não conheço nenhum argumento sério que negue este fato. E até eu tomar conhecimento de tal negação, estou convencido de que o mesmo Diabo que se manifesta nas sessões protestantes também se manifesta nas sessões Carismáticas Católicas.

Carismáticos: uma nova versão dos Modernistas

Outra coisa interessante que resulta da leitura de Close-ups é ver as afinidades entre os carismáticos de hoje e modernistas de ontem.

Um fenômeno mundial: Acima, as multidões levantam os braços para receber o "espírito" em uma Missa Carismática num estádio no Brasil. O Estado de São Paulo, 6 de outubro de 1998.



As emoções predominam em um grupo de oração carismático, em Roma. Inside the Vatican, Fevereiro, 2001


Todo Pentecostalismo Católico é baseado em uma suposta revelação pessoal que o Espírito Santo teria feito a este ou aquele homem ou grupo. Esta revelação tem algumas características curiosas. Deixe-me citar algumas:

• É uma experiência mística que não é extraordinária, mas que ocorre quase que automaticamente quando determinadas condições emocionais estão presentes. Ou seja, ela não coincide com os fenômenos místicos extraordinários que ocorrem na vida de muitos santos, mas é implicitamente apresentada como um substituto para a vida normal de piedade.

• É uma ação feita por Deus diretamente sobre a alma de um indivíduo, seja ele ou católico ou protestante. Ou seja, ele ignora a unidade da Santa Igreja como a verdadeira Igreja escolhida por Deus.

• É uma revelação subjetiva que, na prática deixa de lado  Revelação divina objetiva, que foi oficialmente fechada com o último livro das Escrituras, o Apocalipse.

• É um fenômeno em que a sensibilidade é dominante. Ou seja, não está subordinado ao juízo da razão, mas relega os dados da inteligência e as decisões da vontade a um plano secundário. Por conseguinte, subverte a ordem normal que deve existir na alma. Ou seja, ele não coincide com a ação normal da graça espiritual que faz a alma mais perfeita.

Eu não quero analisar todos esses aspectos aqui. Isso poderia ser feito em outro momento. Vou apenas mostrar como o sentimento religioso que está na base do movimento carismático é precisamente o mesmo que foi o fundamento do Modernismo.

De acordo com a doutrina modernista exposta na Encíclica Pascendi de São Pio X, Deus estaria presente na alma do homem e seria conhecido apenas por meio de um sentimento religioso, e não mais pela análise da razão. Ele descreveu este sentimento religioso:

"No sentimento religioso é preciso reconhecer uma espécie de intuição do coração, que coloca o homem em contato imediato com a própria realidade de Deus, e infunde tal persuasão de existência de Deus e Sua ação dentro e fora do homem como para destacar muito qualquer convicção científica "(1).

São Pio X explicou a fonte e o papel de tal sentimento:

"O sentimento religioso, que através da ação da imanência vital surge dos lugares ocultos da sub-consciência, é o germe de todas as religiões, e a explicação de tudo o que foi ou sempre será em qualquer religião" (2).

O Pontífice descreveu como este sentimento religioso seria, de acordo com os modernistas, a própria fonte da Revelação:

"O Modernismo encontra neste sentimento não somente a fé, mas com e na fé, como eles a entendem, a revelação, dizem eles, permanece. Pois o que mais se pode exigir para a revelação? Não é o sentimento religioso que é perceptível na revelação, ou pelo menos em seu início? Ao contrário, não é o próprio Deus, como Ele se manifesta à alma, indistintamente é verdade, nesse mesmo sentido religioso, a revelação? E acrescentam: Uma vez que Deus é tanto o objeto e a causa da fé, essa revelação é ao mesmo tempo sobre Deus e vinda de Deus, isto é, Deus é ao mesmo tempo o revelador e o revelado "(3).

Este papel da experiência mística como a base da religião resume a doutrina modernista - qualificada por São Pio X como "a síntese de todas as heresias" (4). Como isso se aplica ao movimento carismático?



Sacerdotes carismáticos de muitos movimentos diferentes se encontraram no Vaticano outubro de 1990. 
Inside the Vatican, Março 1996.


Na leitura de Close-ups percebe-se que o papel da experiência mística resume todo o movimento carismático. Se ambos têm a mesma base, ambos têm o mesmo erro essencial. Carismáticos e modernistas são irmãos em sua ação comum para destruir a verdadeira piedade católica.

Existem diferenças? Certamente eles existem. A principal diferença é que o Modernismo apresentou-se como um movimento sério, e a seriedade do Pentecostalismo Católico é uma nota muito menos perceptível.
Há também diferenças entre os vários ramos dos carismáticos. Eu descrevi acima o movimento francês como mais "conservador", enquanto o americano descrito por John Vennari é mais voltado para um tipo de euforia "Mardi-Gras"*. Mas, pondo de lado as diferenças acidentais, todos os carismáticos são iguais, e no fundo todos repetem o mesmo erro do Modernismo.


1. São Pio X, Encíclica Pascendi Dominici Gregis, Tradução do Inglês Oficial, site do Vaticano Internet, n. 14.
2. Ibid., n. 10.
3. Ibid., n. 8.
4. Ibid., n. 39.
  
Original aqui.

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Notas da tradutora:
*"Mardi-Gras" é o Carnaval de Nova Orleans, nos EUA.