quinta-feira, maio 16, 2013

O Judaísmo e o Vaticano

Por John Sharpe
Traduzido por Andrea Patrícia
 

Papa João Paulo II no Muro das Lamentações
O mistério da redenção da raça  humana foi cumprido na Paixão de Cristo....Consequentemente as prescrições da Lei devem ter então cessado completamente pelo cumprimento daquela realidade. Como sinal disso, lemos na Paixão de Cristo: "o véu do templo se rasgou" (Mt. 27,51).1
Esse é realmente um novo Reino de Deus, para ser transferido para uma nova nação e regido por um novo conjunto de governantes, embora não seja menos verdade a continuação do Reino de Deus sob a Antiga Aliança.... 2 
... no nível mais básico, João XXIII estava respondendo ao Holocausto.3
"A espera judaica pelo Messias não é em vão."4 Essas são as palavras que agraciaram a página A8 do New York Times de 18 de janeiro de 2002, extraídas de um documento do Vaticano aprovado pouco mais de 18 meses antes por Joseph Ratzinger, chefe teólogo da Igreja Católica e Prefeito da Congregação para a Doutrina da fé.
O Times estava citando um documento de 200 páginas divulgado pela Pontifícia Comissão Bíblica5 intitulado O Povo Judeu e as Suas Sagradas Escrituras na Bíblia Cristã, que, de acordo com uma nota do Zenit transmitida no mesmo dia em que o artigo do NYT fora arquivado, vinha sendo trabalhado desde 19976, e foi finalmente publicado em novembro de 2001 pela Vatican Press.
Dois meses mais tarde, houve um rebuliço menor tanto na imprensa católica quanto na não-católica, que alardeava o documento por fazer algumas reivindicações extraordinárias. (Desde então, o documento tornou-se disponível no site do Vaticano em Inglês, no seu original em italiano, e em outras línguas). O documento de fato faz afirmações extraordinárias. Não surpreendentemente, alguns aspectos do estudo foram exagerados ou deturpados pela imprensa, embora a maioria das declarações citadas tenha sido apresentada com bastante precisão. Será útil examinar o que foi dito sobre o documento, pois, certamente, não é exagero afirmar que muitas vezes os impactos político e diplomático de uma tal declaração se baseiam menos sobre o que ela realmente diz e muito mais sobre a forma como ela é apresentada ao mundo através da mídia.
A nota do Zenit cita o prefácio do Cardeal Ratzinger ao estudo, no qual, citando o § 22 do documento, ele convida os cristãos a reconhecerem "a leitura judaica da Bíblia como uma leitura possível."7 A história da nota em si implica que antes da publicação deste documento, a Igreja não reconhecia adequadamente o valor do Antigo Testamento: "Um novo documento do Vaticano diz que não é possível compreender totalmente o Cristianismo sem refletir sobre a revelação divina contida no Bíblia Judaica ";8 e, citando uma tradução bastante livre do italiano do § 84 do estudo, o documento reconhece que, "no passado, erros foram cometidos por insistirem unilateralmente na descontinuidade" que existe entre a Bíblia judaica (Antigo Testamento) e a Bíblia cristã (Antigo e novo Testamento).9
O mais chocante é a sugestão da reportagem, pretendendo citar diretamente do documento, de que, à "luz da Escritura, a ruptura entre a Igreja de Cristo e o povo judeu não deveria ter acontecido."10
O New York Times foi ainda mais longe ao chamar a atenção para a novidade notável do estudo. O porta-voz do Vaticano, em uma entrevista também publicada no dia 18 de janeiro, é citado como tendo dito que, para os judeus, a expectativa do Messias não é um ato de futilidade. A história do NYT diz:
<<O novo documento também diz que os católicos devem considerar o Antigo Testamento como "mantendo todo o seu valor, não apenas como literatura, mas seu valor moral", disse Joaquin Navarro-Valls, porta-voz do papa.... "A expectativa do Messias estava no Antigo Testamento", ele continuou," e se o Antigo Testamento mantém o seu valor, então ele mantém isso como um valor também. Ele diz que você não pode simplesmente dizer que todos os judeus estão errados e nós estamos certos"11>> (grifos meus).
Para seu crédito, a repórter do NYT tenta colocar Navarro-Valls no ponto:
<<Perguntado se isso poderia ser entendido que o Messias pode ou não ter chegado, Dr. Navarro-Valls disse que não. "Isso significa que seria errado para um católico esperar o Messias, mas não para um judeu", disse ele.>>
A sugestão do porta-voz do Vaticano que é perfeitamente aceitável para os judeus continuarem a aguardar o Messias só pode ser entendida no contexto de um relativismo total. Somente em um mundo de falta de sentido filosófico e indiferença civil à religião faz sentido ouvir alguém sugerir que algo que é verdadeiro para um grupo pode facilmente não ser verdade para o outro. O que é mais perturbador sobre a declaração é que se trata do Vaticano.
Há todos os tipos de desculpas possíveis que vêm à mente sobre como Dr. Navarro-Valls poderia escapar de ter dito tais coisas: 1) O New York Times fabricou a entrevista. Bem, é possível, mas não provável. As palavras do porta-voz são muito críveis, tendo em conta 40 anos de diálogo judaico-católico, e até mesmo o New York Times tem que manter certo grau de credibilidade se ele pretende continuar a ser um instrumento eficaz de desculpas para o liberalismo globalista.
2) Navarro-Valls é ignorante sobre a Fé Católica. Isso também é possível, mas o homem fala oficialmente em nome do Vaticano, sede da Igreja Católica Romana. A ignorância é dificilmente uma desculpa.
3) Dr. Navarro-Valls sabe exatamente o que ele disse, e contando com a receptividade da mente moderna para a noção geral de que "a minha verdade não tem que ser a sua verdade", ele pensou em aproveitar a oportunidade de fazer sua parte no sentido de eliminar a oposição de séculos entre a Igreja e os judeus. Essa opção parece altamente provável, pois o novo documento (apesar de seus méritos, e não obstante a forma como ele foi desmembrado pela imprensa) parece apenas ser o mais recente de uma longa história de concessões, afirmações, declarações e manifestações por parte da Igreja ou de seu Pontífice para apaziguar a angústia judaica sobre a decididamente posição anti-judaica - religiosamente falando - da Igreja desde que ela foi fundada em 33 dC.
Pode ser uma causa nobre, mas não há dúvida de que os meios tradicionais de atenuar as tensões entre católicos e judeus, convertendo-os para a Fé, têm sido mais ou menos abandonados. No lugar dos meios tradicionais foi colocada, ao que parece, a tentativa mais palatável para conciliar a doutrina católica com sentimentos judaicos.
Que esse documento recente da Comissão Bíblica seja ainda mais um passo em direção a esse objetivo maior, parece cada vez mais evidente à luz do que diz o documento. Vejamos alguns dos pontos em detalhe.

ReabilitanDO O ANTIGO TestamentO
O artigo do NYT de 18 de janeiro diz que "o Rev. Albert Vanhoye, um estudioso jesuíta que trabalhou na comissão, disse que o projeto vê a Escritura como um elo entre cristãos e judeus, e o Novo Testamento como uma continuação do Antigo, embora divergentes de maneiras óbvias. "12 Isso, obviamente, deveria ser tomado como uma empolgante notícia. Caso contrário, por que se preocupar com um estudo de três anos de 200 páginas? O problema é que decididamente não é notícia. A Enciclopédia Católica resume eficazmente o ensinamento da Igreja sobre o Antigo Testamento:
 É um fato da história que, no tempo de Cristo, os judeus estavam na posse dos livros sagrados, que diferem amplamente entre si em sujeito, estilo, origem e escopo, e também é um fato que eles consideravam todos esses escritos como investidos com um caráter que os distingue de todos os outros livros. Essa era a autoridade Divina de cada um desses livros e de todas as partes de cada livro. Essa crença dos judeus foi confirmada por Nosso Senhor e Seus Apóstolos; porque supunham a a verdade em seu ensino, usado como base de sua doutrina, e intimamente ligado com ele o sistema religioso do qual eles foram os fundadores. Os livros assim aprovadas foram entregues para a Igreja Cristã como o registro escrito da revelação Divina antes da vinda de Cristo.13
Portanto, não pode ser que a Igreja tenha recentemente "descoberto" o valor do Antigo Testamento. O Antigo Testamento sempre foi considerado como sendo divinamente inspirado e uma parte da Revelação. Não deve, portanto, ser mais do que isso.

ReinterpretAnDO O ANTIGO TestamentO
mais do que isso. Pode muito bem ser que o ponto de partida da "redescoberta" seja entender o Antigo Testamento de uma maneira nova. Não há realmente nenhuma outra explicação lógica. O crédito que os católicos tradicionalmente têm dado ao Antigo Testamento é que fez referência ao Messias que historicamente veio e era essencialmente sobre Ele. Porque a literatura bíblica é pré-eminentemente una. Seus dois conjuntos de escritos estão mais estreitamente ligados no que diz respeito à doutrina revelada, fatos registrados, os costumes descritos, e até mesmo expressões usadas. Acima de tudo, ambas as coleções têm um único e mesmo propósito religioso, um único e mesmo caráter inspirado. Elas formam as duas partes de um grande todo orgânico cujo centro é a pessoa e missão de Cristo. O mesmo Espírito exerceu Sua misteriosa influência oculta sobre os escritos de ambos os Testamentos, e fez das obras daqueles que viveram antes de Nosso Senhor uma preparação ativa e constante para a entrega do Novo Testamento que ele estava para introduzir, e das obras daqueles que escreveram depois Dele uma verdadeira continuação e realização marcante da antiga Aliança.14
Qualquer um dos profetas judeus, patriarcas, e pais que foram salvos foram salvos não por causa de sua expectativa de um messias genérico, a quem eles eram livres para aceitar ou rejeitar, mas sim porque os santos Pais, fazendo obras de justiça, mereceram entrar no reino celestial, através da fé na Paixão de Cristo, de acordo com Heb. 11,33: Os santos "pela fé conquistaram reinos, lavraram a justiça", e cada um deles foi assim purificado do pecado, até onde concerne a limpeza do indivíduo (grifo meu).15
Santo Tomás explica em outro lugar ainda que os crentes do Antigo Testamento tinham a mesma fé que nós temos como católicos, com a simples diferença que nascemos, respectivamente, em lados diferentes da histórica vinda do Redentor: "A unidade da fé em ambos os Testamentos testemunha a unidade do fim.... Ainda assim a fé tinha um estado diferente na Antiga e na Nova Lei: uma vez que o que eles acreditavam como futuro, acreditamos como fato".16
Há um sentido para as palavras do Dr. Navarro-Valls, que implica que ele não está sugerindo que a fé do Antigo Testamento é válida na medida em que vê a vinda do Redentor a partir de um ponto na história antes de sua chegada. A impressão é que a expectativa do Messias continua até hoje de uma forma perfeitamente legítima e válida. "A expectativa do Messias no Antigo Testamento ... e se o Antigo Testamento mantém o seu valor, então ele mantém isso como um valor, também." 17 O único possível contexto de tal declaração é o de ser convidado a aceitar que a perspectiva judaica é tão válida quanto a "nossa Verdade". Como vimos, o cardeal Ratzinger, em seu Prefácio, incentiva tal visão. Ele especificamente chama a atenção para a concessão do documento que "a leitura judaica da Bíblia é possível". E qual é a leitura judaica se não a expectativa de um futuro messias que ainda não chegou? Essa ausência completa de qualquer senso de realidade histórica de que Cristo já veio é evidente nos comentários interpretativos feitos por Andrea Riccardi, fundador da Comunidade de Santo Egídio18: "No passado nós já conversamos sobre uma antiga herança comum", disse ele, "mas agora, pela primeira vez, nós estamos falando sobre o nosso futuro esperando o Messias e o fim dos tempos." 19 E as próprias palavras de Navarro-Valls fornecem a chave para a perspectiva essencialmente relativista: " [O documento] diz que você não pode simplesmente dizer que todos os judeus estão errados e nós estamos certos"20

DispensANDO A SABEDORIA TradiCional
Somos informados, em uma paráfrase mais ou menos precisa do § 87 do documento, que ele "afirma que é equivocado ‘usar como pretexto para o antijudaísmo’ as ‘advertências’ que a Bíblia Cristã dirige a judeus"21, um "antijudaísmo", que é definido no texto como "uma atitude de desprezo, hostilidade e perseguição aos judeus como judeus." Mas o termo tem outro sentido, mais amplamente interpretado, dentro do corpo maior da literatura que vem do Vaticano sobre as relações entre cristãos e judeus. Um documento de 1998 elaborado pela Comissão da Santa Sé para as Relações Religiosas com os Judeus expressa como a mentalidade prevalecente ao longo dos séculos penalizou as minorias e aqueles que eram de alguma forma "diferentes". Sentimentos de antijudaísmo em alguns bairros cristãos, e a diferença que existia entre a Igreja e o povo judeu, levaram a uma discriminação generalizada, que terminou às vezes em expulsões ou tentativas de conversões forçadas. Em grande parte do mundo "cristão", até o final do século XVIII, aqueles que não eram cristãos nem sempre gozavam de um estatuto jurídico completamente garantido. Apesar desse fato, os judeus em toda a cristandade mantiveram as suas tradições religiosas e costumes comuns. Eram, portanto, encarados com uma certa suspeita e desconfiança ....
Em um clima de mudança social agitado, os judeus foram muitas vezes acusados de exercer uma influência desproporcional ao seu número. Assim, começou a se espalhar em diferentes graus na maior parte da Europa um antijudaísmo que era essencialmente mais sociológico e político do que religioso.22
Resumindo, We Remember define o antijudaísmo como "sentimentos de longa data de desconfiança e hostilidade."23 Que este sentido mais amplo, vago, não é totalmente estranho até mesmo para o novo documento é claro a partir do fato de que além de solicitar "uma atitude de respeito, estima e amor para o povo judeu" (§ 87), ele solicita "respeitar" e "estimar" os seus erros, sugerindo que "a principal condição" para a eliminação do "sentimento antijudaico entre os cristãos" é evitar uma "leitura unilateral dos textos bíblicos"(§ 86), uma sugestão ultrapassada pelo apelo do Cardeal Ratzinger para uma "nova relação para a interpretação judaica do Antigo Testamento" (grifo meu). Esta nova relação seria admitir, como já vimos, que a "leitura judaica da Bíblia é possível" (§ 22), dispensando assim, pelo menos até certo ponto, o antijudaísmo religioso e filosófico anteriormente sancionado pelo ensinamento tradicional da Igreja e pelo senso comum.
A essa altura, duas grandes questões vêm à mente. Primeiro: o que é que iria incitar ou incentivar o fluxo contínuo de documentos e anúncios de Roma evidentemente projetados para convencer o mundo e o povo judeu de que a Igreja não se opõe oficialmente ao Judaísmo? Segundo: pode ser mantido, à luz da história e da teologia, que tal "trégua" seja lícita ou prudente?

a busca de um Motivo
Só Deus pode sondar corações e mentes, mas podemos examinar, no plano natural, o que pode estar dirigindo clérigos modernos na sua corrida evidente para convencer o mundo, e o povo judeu em particular, de que Roma já não abriga mais seu antigo antagonismo teológico e prático com relação àqueles que anteriormente foram acusados de cumplicidade no assassinato do Filho de Deus.

a igreja sob fogo
Antes de 1960, a Igreja raramente se preocupava com o que as pessoas pensavam de sua "intolerância". Em um verdadeiro sinal de contradição de como o mundo ficou fora de sintonia com Nosso Senhor, a Igreja passou a esperar que Ela seria insultada e desprezada, assim como o Noivo foi durante a Sua vida. A quinta marca de identificação da Igreja é casualmente, mas ilustrativamente dito, a perseguição. Mas ultimamente seus ministros parecem estar muito preocupados com o que os jornais e os jornalistas de televisão estão dizendo, e o quão moderna ela parece ser aos olhos dos líderes de opinião.
Esses mesmos líderes de opinião parecem ser membros do judaísmo ou simpatizantes dele. Historiadores judeus, políticos e jornalistas, e os seus colegas não-judeus acadêmicos, políticos e jornalistas têm tentado recentemente condenar a Igreja e seu Papa em tempo de guerra, Pio XII, não só por inércia durante o "Holocausto", mas por patrocinar e promover a mentalidade que de fato o causou.
Constantine's Sword [Espada de Constantino], de James Carroll, publicado em janeiro de 2001, é uma tentativa de condenar a Igreja por incentivar um ódio profundo aos judeus que iria irromper na Alemanha da década de 1940. Dos esforços de reforma de João XXIII, ele diz que "o fracasso da Igreja em relação a Adolf Hitler era apenas um sintoma do câncer eclesiástico que o Papa João estava tentando tratar."24 Páginas de críticas revelam elogios sem reservas como: "Um triunfo, um conto trágico muito bem contado...";25 "Qualquer que seja a solução, no final, a compreensão do conflito é metade da batalha. É uma batalha que Carroll ganha neste tomo histórico.";26 e "Por dois mil anos, os judeus ansiavam por um cristão que entendesse sua experiência."27 Andrew Sullivan escreve no New York Times que o "mais profundo discernimento [de Carroll].. é ver no papado transformador de João Paulo II, uma compreensão profunda de como é central a questão judaica para o estado atual da igreja (sic)."28
Setembro de 2001 viu o aparecimento em cena de mais um contributo para um recente "estudo" pretendendo demonstrar mais ou menos a mesma tese: The Popes Against the Jews: The Vatican's Role in the Rise of Modern Anti-Semitism [Os Papas contra os judeus: o papel do Vaticano na ascensão do antissemitismo moderno], por David I. Kertzer. De acordo com um crítico do London Times, este livro afirma que "o endosso do antissemitismo da Igreja Católica Romana no século XIX abriu o caminho para o Holocausto."29 Lançado no Reino Unido como The Unholy War, um mês depois, o livro faz uma bela companhia de volume ao tomo de Carroll. Superando o que John Cornwell tentou fazer com O Papa de Hitler: a História Secreta de Pio XII30. Kertzer, em sua entrevista ao Times, sugeriu que essa efusão de livros sobre Pio XII e o Holocausto perde o ponto. O Holocausto ia acontecer de qualquer maneira na época em que ele se tornou Papa. O ponto importante é que o antissemitismo tendo sido alimentado pela Igreja durante por tantos séculos antes disso, tornou muitas pessoas suscetíveis à ideologia nazista.31
Temos o livro de Daniel J. Goldhagen A Moral Reckoning: The Catholic Church During the Holocaust and Today [Um Cálculo Moral: A Igreja Católica durante o Holocausto e hoje], publicado no ano passado32. Goldhagen já se distinguira por afirmar, em Hitler's Willing Executioners [Carrascos Voluntários de Hitler]33, que aqueles que perpetraram o "Holocausto" eram alemães comuns agindo com sentimentos de antissemitismo que haviam permeado a sociedade alemã para mais de cem anos antes da Segunda Guerra Mundial.34 Expandindo sua tese de seu livro mais recente, Goldhagen sugere, em uma entrevista recente ao London Times, que "ele está levando o ‘cálculo moral’ de Cornwell ainda mais longe, tratando Pio não apenas como um simpatizante do nazismo, mas como o próprio símbolo do ‘passado desonroso’ do Cristianismo"35, um passado desonroso que foi examinado para nós, pelos Srs. Carroll and Kertzer.

QUAL É A CONEXÃO?
Se é verdade que a história se repete, podemos estar testemunhando uma espécie de sequela do Judaísmo e o Vaticano, de Poncins. Todo esse chão estava coberto há 40 anos no período que antecedeu a Declaração do Vaticano sobre a relação da Igreja com as religiões não-cristãs.36 A história das maquinações que ocorreram em relação à Nostra Aetate está relacionada nos capítulos 3, 13 e 15 do livro de Poncins. Jules Isaac (que manteve em sua obra de 1948, Jesus and Israel, que a Paixão de São Mateus é "tendenciosa" e "não se baseia em fundamentos históricos sólidos"37) juntamente com a B'nai B'rith e a Conferência Judaica Americana, desempenhou um papel importante em pressionar funcionários do Vaticano para reconsiderar a relação da Igreja com os judeus no período antes e durante o Concílio Vaticano II. O Conde de Poncins resume os acontecimentos:
<<Todo o caso havia sido chocado em semi-clandestinidade e com suprema habilidade pelo Cardeal Bea, Jules Isaac, e um pequeno grupo de progressistas e líderes judeus, cujo antagonismo ao Cristianismo tradicional foi velado sob aparências de caridade cristã, unidade ecumênica e relacionamento bíblico comum (grifo meu).38>>
Seu resumo é apenas uma versão mais detalhada do que apareceu em um artigo agora famoso na revista Look em 25 de janeiro de 196639. Não surpreendentemente, Carroll faz uma referência calorosa na Espada de Constantino à recepção de Jules Isaac feita pelo Papa João XXIII em junho de 1960 ("que traçou o antissemitismo da Igreja aos Evangelhos", diz Carroll), e o resultante compromisso do Papa para garantir que o Conselho "tome as relações da Igreja com o Judaísmo como uma questão de prioridade."40
Essa reunião com Isaac, e o Concílio em geral, parecem ter confirmado autoritariamente um processo que começou há mais de 50 anos e agora parece ter uma dinâmica própria. Durante os últimos 40 anos, o Vaticano tem sido extremamente cuidadoso em aparecer adequadamente sensível à questão da relação da Igreja com os judeus. Os documentos vão desde o ensino na implementação Nostra Aetate,41 que sugeriu que os católicos que dialogam com os judeus deveriam ter "respeito pela [sua] fé e [suas] convicções religiosas"; até as "Notas" do Vaticano42 na apresentação dos judeus e do judaísmo na catequese, que nos instrui a "livrar-nos da ideia tradicional de um povo 'punido'", lembra que Israel moderno "continua a ser um povo escolhido", e "lembra-nos como a permanência de Israel é acompanhada por uma fecundidade espiritual contínua"; até We Remember,43 que nos diz que os judeus continuam a ter "o seu testemunho exclusivo pelo Santo de Israel e a Torá" (II) e que nos exorta a "construir um novo futuro em que não haverá mais antijudaísmo entre os cristãos" (V); à Memory and Reconciliation, que, citando We Remember, repreende cristãos porque, durante o "Holocausto", "'a resistência espiritual e a ação concreta de outros cristãos não foi o que se poderia esperar de seguidores de Cristo" - esse fato constitui um apelo à consciência de todos os cristãos de hoje, de modo a exigir "um ato de arrependimento (teshuvá)"'44; à exortação do Santo Padre a "uma nova tentativa mútua e sincera deve ser feita em todos os níveis para ajudar os cristãos e os judeus a conhecerem, respeitarem e estimarem mais plenamente as crenças e tradições de cada um", como "o caminho mais certo" para superar o antissemitismo45; e finalmente, a uma declaração do Cardeal Walter Kasper, presidente da Comissão Pontifícia para as Relações Religiosas com os Judeus, sugerindo que "a Igreja acredita que o Judaísmo, ou seja, a resposta fiel do povo judeu à aliança irrevogável de Deus, é salvífica para eles."46
A mais recente dessas tentativas para garantir ao povo judeu que os católicos reconheçam a validade de sua experiência religiosa de hoje ao invés de apenas apreciar a forma histórica em que o Antigo Testamento aguarda com expectativa o Redentor, é o estudo da Comissão Bíblica, com prefácio do Cardeal Ratzinger e produção do porta-voz do Vaticano. Os paralelos com a interação de Isaac com João XXIII são muito semelhantes para se desconsiderar.
Em geral, pode ser permitido a nós especular que a indireta, contínua e ainda acentuada pressão pública colocada em Roma por gente como Carroll, Cornwell, Kertzer e Goldhagen ajuda a garantir que João Paulo não experimente nunca uma mudança de rumo em relação à sua "profunda compreensão de quão central a questão judaica é para o estado atual da igreja (sic)”.
Podemos nos permitido notar a coincidência enorme entre as recomendações de Carroll sobre a maneira pela qual a Igreja deve ser reformada e esta última versão da Comissão Bíblica. Em "Parte Oito - Uma chamada para Vaticano III" de Constantine's Sword, Carroll exige da Igreja reinterpretar o Novo Testamento, reconhecendo, entre outras coisas, que: 1) as narrativas dos Evangelhos foram "inventadas", 2) a coincidência entre a vida de Nosso Senhor e as profecias messiânicas do Antigo Testamento é o resultado de "inventar" detalhes da vida de Nosso Senhor para forçar conformidade com o Antigo Testamento, e 3) que os textos antijudeus do Novo Testamento são uma "traição" da mensagem de Jesus. Carroll fantasia ainda mais sobre as implicações ideológicas de tais reconhecimentos por Roma: 1) A aceitação da fé do judaísmo moderno ainda é válida, ou seja, "Os judeus continuam a ser o povo escolhido de Deus. A rejeição judaica de Jesus como o Filho de Deus é uma afirmação de fé que os cristãos devem respeitar";47 2) um reconhecimento de que "o Reino de Deus está inacabado", e a expectativa resultante "entre os judeus ... informa esperança messiânica, mas entre os cristãos ... toma a forma de fé na segunda vinda do Senhor";48 e 3) um repúdio à "difamação" de que os judeus foram responsáveis ​​pela morte de Jesus, uma calúnia que causou danos "incalculáveis" para os judeus através dos séculos.
Podem estas sugestões blasfemas serem diretamente paralelas a aspectos do novo documento da Comissão Bíblica, particularmente aqueles aspectos enfatizados pela cobertura da mídia que rodeava o seu lançamento? 1) O Prefácio do Cardeal Ratzinger sugere "um novo respeito pela interpretação judaica do Antigo Testamento", e chama a atenção para a afirmação do documento de que uma "leitura judaica da Bíblia é possível"2) O documento diz ainda que "Como [os judeus], nós também vivemos na expectativa. A diferença é que para nós o que há de vir terá os traços do Jesus que já veio e já está presente e operante no meio de nós". 3) Finalmente, de acordo com o resumo do NYT, "pedir desculpas [s] pelo fato de que certas passagens do Novo Testamento que criticam os fariseus, por exemplo, haviam sido usadas para justificar o antissemitismo".49 A correspondência entre o documento e as demandas de Carroll é gritante e escandalosa.
Carroll é o filho de um general da Força Aérea que dirigiu a Agência de Inteligência de Defesa. Carroll recebeu vários prêmios por seus escritos sobre a religião e a política 1972-75. Ele é membro da Academia Americana de Artes e Ciências, ele era um companheiro Shorenstein na Kennedy School of Government da Universidade de Harvard, onde ele pesquisou o "Holocausto" e membro do Centro para o Estudo dos Valores na Vida Pública, na Harvard Divinity School, onde liderou um seminário intitulado "A Cruz em Auschwitz." Ele é membro do Conselho Consultivo do Centro Internacional para a Ética, Justiça e Vida Pública na Universidade de Brandeis, e como um companheiro de Harvard, participou do diálogo teológico judaico-cristão no Instituto Shalom Hartman50 em Jerusalém em 1998 e em 2000.51 Sua biografia na Universidade Brandeis rotula-o como "um escritor e um jornalista cujos escritos sobre política, religião e cultura têm desafiado os pensadores e líderes do governo na América e em outros lugares."52

Politica e Religião
Os líderes da religião em nome da qual Carroll faz a maior parte de seu lobby hoje em dia estão muito satisfeitos que a Igreja tenha aparentemente decidido levar as suas recomendações ao coração. O Rabino Joseph Levi de Florença, disse à imprensa italiana que o documento "é uma novidade total", e que ele está "especialmente satisfeito com o objetivo do documento: manifestar oficialmente ‘a força surpreendente dos laços espirituais que unem a Igreja de Cristo com o povo judeu'"53 (grifo meu). Referindo-se à Dominus Iesus, que se atreveu a sugerir que Cristo e Sua Igreja são de alguma forma necessários para a salvação, o Rabino Piattelli refere-se ao estudo da Comissão Bíblica como "um passo a frente" no fechamento, de acordo com o NYT, "das feridas abertas por esse documento anterior”. (Sem dúvida, o "esclarecimento" do Cardeal Kasper da Dominus Iesus auxiliou o processo de cicatrização também). "Ele reconhece o valor", disse o rabino, "da posição judaica sobre a espera pelo Messias, que muda toda a exegese dos estudos bíblicos e restaura nossas passagens bíblicas ao seu significado original."54 De acordo com o relatório da Associated Press:
<< Tullia Zevi, um líder judeu italiano que vive em Roma, disse que o documento, que faz parte de uma tentativa contínua do Vaticano para melhorar as relações com os judeus", é muito nobre, em certo sentido. Ele carrega peso."55>>
Na frente política, o sucesso é o mesmo. Uma carta ao editor do NYT de Seymour D. Reich, presidente do Comitê Judaico Internacional para Consultas Inter-religiosas, e ex-presidente da B'nai Brith Internacional, é simples em seu louvor à decisão do Vaticano para publicar o estudo:
<<O documento do cardeal Joseph Ratzinger, teólogo do Papa, reconhecendo que o conceito judaico de um futuro Messias não entra em conflito com a crença cristã em Jesus é histórico. Ele deve percorrer um longo caminho para esclarecer a doutrina da Igreja e combater a confusão sobre a Dominus Iesus anterior, o estudo divulgado em nome do cardeal no ano passado que pareceu a alguns afirmar que a salvação para o povo judeu só era possível através da igreja. A última declaração reflete um progresso notável no diálogo judaico-católico de 55 anos.56>>

História Repetida
Independentemente das intenções daqueles que atualmente governam o Vaticano, não pode haver dúvida de que a série de documentos em que temos olhado rapidamente criou com sucesso a impressão de que a Igreja agora reconheceu oficialmente a religião judaica moderna como "tão válida" quanto ela própria. Em relação à declaração conciliar, John M. Oesterreicher escreve:
<<[E]mbora não seja explicitado no texto que o judaísmo é uma força viva, está implícito nestas recomendações do Concílio. Não é para o Israel antigo que a Igreja estende sua fraternal mão, mas para os judeus aqui e agora.57>>
E o Dr. Eugene J. Fisher, diretor adjunto da Secretaria de Assuntos Ecumênicos e Inter-religiosos para os Bispos Católicos dos Estados Unidos, diz que a eliminação das orações da Sexta-feira Santa pelos judeus sinaliza que a Igreja não espera pela conversão dos judeus, mas apenas que eles continuam em "fidelidade ao judaísmo dado a eles por revelação divina."58 Este é o mesmo Fisher que escreveu para a Icon Productions, empresa de produção do filme de Mel Gibson, “solicitando que um grupo de estudiosos cristãos e judeus revisse o script [da Paixão] antes de ser lançado,59 referindo-se ao próximo filme de Gibson sobre as últimas doze horas da vida de Nosso Senhor. Um artigo de 9 de março de 2003, na revista New York Times, citou um amigo de Gibson, que sustenta que o filme vai colocar a culpa pela morte de Cristo onde ela pertence.60
A sabedoria de fomentar a impressão de que a Igreja admite agora a "validade" do judaísmo moderno é outra questão. Em 1967 o Conde Leon de Poncins representou essa pergunta retórica, em referência aos Padres conciliares do Vaticano II: "Sem dúvida, [eles] estão bem familiarizados com o judaísmo bíblico do Antigo Testamento, mas o que eles sabem do judaísmo talmúdico contemporâneo?"61 A mesma pergunta pode ser feita àqueles que lideram a Igreja hoje, que fomentam a opinião de que o recente documento é uma tentativa de "questionar a validade das atitudes do passado da Igreja, e parece uma tentativa de mover [judeus e cristãos] para ficarem mais juntos." 62 Mesmo o astuto Vittorio Messori63 sugeriu que, apesar de João Paulo II ser "inspirado e ter suas razões... ele parece dizer [em suas muitas desculpas] que a própria Igreja tem estado errada em seu ensino."64
Será que os clérigos modernos sabem que expressar apreciação em termos judaicos pelo Antigo Testamento e o valor que ele retém não é reverenciá-lo na medida em que ele anuncia a vinda de Nosso Senhor? Será que eles sabem que os judeus não veem no Antigo Testamento a expectativa de um Messias pessoal que os Padres fiéis e Profetas viram? Que fique claro aqui, pelo menos.
Para os católicos, e na verdade, tanto teológica e historicamente "a morte e ressurreição de Jesus cumpriu as antigas figuras e profecias sobre Ele (cf. Lc. 24:26-27)."65 Os católicos veem realizadas e harmonizadas em Nosso Senhor todas as esperanças messiânicas conflitantes, todas as visões dos profetas. Ele é ao mesmo tempo o Servo Sofredor e o Rei Davi, o Juiz da humanidade e seu Salvador, o verdadeiro Filho do Homem e Deus conosco.66
Para os judeus, qualquer apego à ideia de que a religião cristã é a realização e continuação da Antiga Aliança é nocivo e inaceitável:
<<É a obstinada reivindicação cristã de ser a única herdeira de Israel que propaga o antissemitismo. Esse escândalo deve terminar mais cedo ou mais tarde; quanto mais cedo for, mais cedo o mundo vai se livrar do tecido de mentiras com o qual qualquer antissemitismo cobre a si mesmo67>>
Sem mencionar que o Messias que os judeus da era cristã continuam a antecipar não é claramente o Nosso Senhor Jesus Cristo, como o ex-rabino Drach deixa claro:
<<Os justos da Antiga Lei não atribuem ao Messias que eles esperavam, como faz a sinagoga moderna, a missão de restaurar nossa nação para a Palestina, e concedendo sobre isso a glória e os bens deste mundo, mas sim de ganhar a salvação espiritual, como na verdade, Nosso Senhor Jesus Cristo fez...
O Messias, cuja vinda os judeus obstinadamente esperam, apesar do fato de que ele por seu lado obstinadamente se recusa a aparecer, é para ser um grande conquistador que vai reduzir todas as nações do mundo à condição de escravos dos judeus. Este último está destinado a voltar para a Terra Santa em triunfo, carregado com as riquezas extraídas do não-judeus. Jerusalém deve ter um novo templo.68>>
De acordo com a Enciclopédia Católica, "o farisaísmo tornou-se praticamente sinônimo de judaísmo", e o resultado tanto da guerra dos Macabeus quanto dos conflitos com Roma (AD 66-135) "foi criar a partir do segundo século em diante... o tipo de Judaísmo conhecido no mundo ocidental".69 E para este tipo de Judaísmo, a noção messiânica era a que parecia com o estabelecimento na terra do Reino de Deus, sob o Filho de David, a conquista e subjugação dos pagãos, a reconstrução de Jerusalém e do Templo, e o encontro do Dispersos.70
Repetidos apelos aos católicos para validar a religião dos judeus não são nada do que parecem ser para aqueles que as proferem. A fé em Cristo, Nosso Senhor, que os profetas e os patriarcas possuíam não é a que os líderes da nação judaica possuíam, nem é a que os judeus modernos confessam. De acordo com o eminente padre Garrigou-Lagrange: "No tempo de Nosso Senhor, o Talmud não havia sido escrito ainda, mas o seu espírito já animava os doutores de Israel"71
Na frente sociopolítica, aqueles que lideram a Igreja percebem que pregar contra o antissemitismo - em termos judaicos - não é condenar o ódio irracional baseado na raça ou credo? Será que eles percebem que os judeus veem preferencialmente numa condenação do antissemitismo tanto uma completa justificação de seus esforços ao longo da história para secularizar o mundo, quanto também a renúncia correspondente das últimas tentativas cristãs para defender a si e a sua Fé desses esforços? Vamos também ser claros sobre este ponto.
David Kertzer, em seu livro The Popes Against the Jews, tem a intenção de lembrar aos leitores modernos que
a Igreja teve um papel importante na promulgação de cada uma das ideias que são centrais para o antissemitismo moderno... Cada uma delas tinha o apoio das mais altas autoridades da igreja, incluindo os papas.72
Entre essas ideias centrais, enumera Kertzer: as crenças de que os judeus conspiraram para controlar o mundo; que eles eram conspiradores do mal contra o bem público; que eles maliciosamente controlavam os bancos e a imprensa e que eles estavam atrás de movimentos políticos como o Bolchevismo.73
Um pedido de desculpas da Igreja pelo antissemitismo, por isso, é obrigado a aparecer como - e pode até ser - um pedido de desculpas por tudo o que foi feito ao longo da história do Cristianismo para combater essas infelizes tendências dos judeus que Kertzer precisamente - involuntariamente - se identifica.
Tão recentemente quanto em 1912, a Enciclopédia Católica tinha explicado, e mesmo justificado como apropriadas medidas defensivas, algumas das dificuldades sociais e legais que os judeus europeus sofreram até que estas várias proibições, descritas pela Enciclopédia abaixo, foram eliminadas ao longo dos séculos XVIII e XIX:
<<A legislação da Igreja contra a posse de escravos cristãos por judeus pode ser facilmente entendida: como membros de Cristo, os filhos da Igreja, evidentemente, não devem ser submetido ao poder de Seus inimigos, e, assim, incorrer em um risco especial para a sua fé ....
A obrigação de usar um emblema distintivo foi, naturalmente, desagradável para os judeus. Ao mesmo tempo, as autoridades da Igreja consideraram sua injunção necessária para prevenir ofensas morais entre judeus e mulheres cristãs. Os decretos proibindo os judeus de aparecerem em público em período pascal podem ser justificados pelo fato de alguns deles zombarem nas procissões cristãs naquela época; aqueles contra os judeus batizados que mantinham costumes distintamente judeus, encontravam sua explicação pronta na necessidade da Igreja de manter a pureza da Fé em seus membros; enquanto que aqueles proibindo os judeus de molestar convertidos ao Cristianismo não são menos naturalmente explicados pelo desejo de acabar com um obstáculo manifesto para futuras conversões.
Foi pela razão louvável de proteger a moralidade social e garantir a manutenção da fé cristã, que decretos canônicos foram enquadrados e executados repetidamente contra as ligações livres e constantes entre cristãos e judeus, contra, por exemplo, tomar banho, viver, etc., com judeus. Até certo ponto, da mesma forma, estas foram as razões para a instituição do gueto [ou seja, um bairro -Ed.] ou confinamento dos judeus a um quarteirão especial, a proibição de os judeus exercerem a medicina ou outras profissões. A inibição de casamentos entre judeus e cristãos, que ainda está em vigor, é claramente justificada em razão do perigo óbvio para a fé da parte cristã e para o bem-estar espiritual das crianças nascidas de tais alianças. No que diz respeito à legislação especial contra impressão, circulação etc. do Talmud, havia a queixa particular de que o Talmud continha na época ataques indecentes sobre Jesus e os cristãos (cf. Pick, "The Personality of Jesus in the Talmud [“A Personalidade de Jesus no Talmud"] no Monist, janeiro de 1910), e o motivo permanente de que "essa compilação extraordinária, com muita coisa que é grave e nobre, também contém tantas puerilidades, preceitos e máximas imorais, antissociais, que os tribunais cristãos podem muito bem ter considerado seu direito de recorrer a medidas rigorosas para prevenir os cristãos de serem seduzidos a aderir a um sistema tão absurdo" (Catholic Dictionary, p. 484). 74>>
Condenar o antissemitismo em termos judaicos é condenar todas estas medidas que a Enciclopédia Católica chama de no mínimo "mais ou menos justificadas", e condenar junto com elas baluartes da Fé como os padres Denis Fahey, Ernest Jouin, e os jesuítas cruzados da Civiltà Cattolica, todos os quais Goldhagen, sem dúvida, colocaria no número de antissemitas do século XX, e com quem ele diz que a Igreja fez "causa comum”. 75 Uma condenação de antijudaísmo ao longo destas linhas, e como ele é definido em We Remember é tanto no sentido teológico quanto prático um afastamento da tradição de longa data.76
Além disso, as ideias as quais Kertzer se refere como "centrais do antissemitismo moderno" são, em muitos casos, fundadas em fatos históricos e até mesmo admitidas por escritores judeus. A mentalidade judaica era e continua a ser contrária a tudo o que a Cristandade era fundamentalmente.
Escrevendo em 1958, Joshua Jehouda iria identificar "a Renascença, a Reforma e a Revolução", como "três tentativas para corrigir a mentalidade cristã ao trazê-la em sintonia com o desenvolvimento progressivo da razão e da ciência." Mais reveladoras são as suas sugestões de que 1) tivesse o Renascimento sido autorizado a correr o seu curso criativo, o mundo teria sido unificado pela "doutrina da Cabala", 2) a Reforma foi uma revolta contra a Igreja "que já é uma revolta em si contra a religião de Israel", e 3) a Revolução antirreligiosa continua "através da influência do Comunismo Russo, para fazer um poderoso contributo para a descristianização do mundo cristão".77
Alfred Nossig admitiu que "é o socialismo universal que representa esse maior desenvolvimento da humanidade na direção em que Israel deverá nos guiar." 78 Um artigo de 1883 em The Jewish World confessou descaradamente sentimentos antipluralistas, apesar dos protestos modernos em contrário: "O grande ideal do judaísmo é ... que o mundo inteiro deve estar imbuído de ensinamentos judaicos, e que em uma Fraternidade universal das nações - um maior Judaísmo, na verdade - todas as raças e religiões separadas devem desaparecer."79 O sionista Bernard Lazare, escrevendo em 1894, iria identificar a tendência revolucionária judia como uma parte essencial do caráter judaico e fundada sobre a teologia judaica:
<<Não tendo esperança de recompensa futura, o judeu não poderia renunciar aos infortúnios da vida; foi apenas em uma data muito tardia que ele pôde consolar-se em seus infortúnios por sonhar com a felicidade celestial. Aos flagelos que o afligiam ele não respondia nem com o fatalismo do maometano e nem com resignação cristã, mas com revolta. Como ele possuía um ideal concreto, ele queria realizá-lo, e tudo o que retardava sua chegada despertava sua ira.80>>
O autor russo Fydor Dostoiévski identificou as consequências da não controlada atividade social judaica, já em 1877:
<<O Judaísmo e os bancos agora reinam sobre todos, tanto sobre a Europa quanto sobre a educação, toda a civilização e o socialismo, especialmente sobre o socialismo, pois com sua ajuda o Judaísmo vai erradicar o Cristianismo e destruir a cultura cristã.81>>
Um moderno jornalista israelense nascido na Rússia, Israel Shamir, escreveu recentemente que até mesmo os líderes do sionismo do início do século XX foram duramente críticos de algumas das características menos palatáveis ​​de alguns judeus seculares do Ocidente:
... Os primeiros sionistas eram muito rígidos com os judeus que conheciam. Para eles, uma infinidade de advogados judeus, comerciantes de pornografia, comerciantes da moeda, ativistas de lobby, banqueiros, barões da mídia, magnatas imobiliários, [e] jornalistas liberais eram "um, fenômeno indesejável, desmoralizante", nas palavras de [Chaim] Weizmann [o líder sionista e primeiro presidente de Israel] ....
No entanto...a diáspora judaica acabou por ser uma estratégia vencedora no Ocidente adorador de Mamon. Os advogados nomeados e senhores da mídia cativaram a mente dos Estados Unidos e se tornaram o modelo para muitos americanos, judeus e gentios. Ainda assim, isso não significa que [as] "diatribes antissemitas" dos primeiros sionistas estavam todas erradas... 82

bom RP
É um golpe de mestre de propaganda afirmar que "antissemitismo" não significa o que o senso comum queria dizer, ou seja, o ódio a um homem por sua raça ou religião judaica, e reivindicar, sim, que "antissemitismo" refere-se geralmente a qualquer tentativa ideológica, social, legal ou por sociedades católicas para evitar sua própria destruição e secularização. A fim de realizar esta façanha de redefinição, era e é necessário substituir um ponto focal da discussão por outro.
Para os católicos, o ponto focal é a Verdade, e sua encarnação histórica, vida, morte e ressurreição durante os anos 1 a 33 dC. Uma vez que os homens compreendem essa Verdade, e tornam-se preparados para vivê-la integralmente, as instituições sociais cristãs e toda uma ordem social católica seguem como uma consequência natural. Isso é mais ou menos a história da civilização ocidental. Uma pré-condição para o desenvolvimento do Ocidente era uma oposição ao pluralismo e um compromisso com a natureza absoluta e objetiva da Fé, revelada por Deus Todo-Poderoso através de Sua Igreja, e encarnada na sociedade cristã. Estruturas públicas, jurídicas, econômicas e sociais que expressam essa verdade não podem surgir a partir de uma cultura que ceticamente admite que uma verdade é tão válida quanto o seu oposto, especialmente quando muitas vezes as inúmeras "verdades" que são sancionadas são radicalmente contra a verdadeira Lei de Deus.
Agora, na medida em que os judeus rejeitam a filiação divina de Nosso Senhor, eles naturalmente permanecem incapazes de reconhecer como um desenvolvimento positivo a cultura que fluiu a partir de um reconhecimento intransigente, e apego a Ele. Eles são adversários da civilização cristã na medida em que eles são incapazes de confessar a adesão a uma verdade objetiva, e uma lei moral objetiva, que foi encarnada nessa civilização. São, no entanto, "uma raça tenaz"83, e seu próprio compromisso com o pluralismo não tolera a supremacia sociopolítica de um credo essencialmente antipluralista fundado sobre um homem a quem os seus teólogos consideram um blasfemo comum ou pior. Daí o seu compromisso inabalável com o revolucionário "progresso" e as várias fases do seu triunfo.
Hoje, no entanto, a maior parte do programa de "libertação" pelo qual os judeus têm lutado por séculos está cumprida. Não há necessidade de fazer barulho sobre o direito de voto, o valor da democracia, a liberação das mulheres e minorias da opressão social, o "direito" do cidadão de estar isento tanto de insistência do governo de que a imprensa diga a verdade quanto da regulação da guilda da ordem econômica em nome de salários e preços justos. O que resta a ser feito, no entanto, o impulso para a completa secularização da sociedade e do triunfo final do indiferentismo - o que resta para ser trabalhado - é a fonte dessa antiga civilização católica que, embora golpeada e sitiada, não está bem extinta: a Igreja e seu Cristo. Nosso Senhor e Sua Igreja permanecem "para os judeus, na verdade, uma pedra de tropeço" (I Coríntios. 01,03); e para os céticos na tradição de Pilatos, um mistério. Uma vez que o pluralismo é logicamente incapaz da persuasão em face da religião que Evelyn Waugh descreveu como "um sistema filosófico coerente com as reivindicações históricas intransigentes", só resta uma opção: calúnia.

a palavra "H"
Tudo o que a sociedade católica fez com os judeus em nome da defesa da Fé e dos seus cidadãos, independentemente do quão "desagradável", "mesquinho" ou "insensível" soa aos ouvidos modernos, não soa muito ruim o suficiente para garantir com qualquer grau de certeza que a Igreja continuará a ser humilhada e a política permanecerá para sempre livre da religião. Não a menos que possa ser demonstrado que todas essas coisas levaram ao chocante, angustiante e de tirar o fôlego, extermínio dos judeus europeus na década de 1940. Nesse caso, apelidado de o "Holocausto", está o ponto focal para os judeus na medida em que ele pode ser usado para garantir que a civilização católica nunca vá se levantar de novo ... por causa das consequências inaceitáveis ​​e supostamente inevitáveis ​​de sua existência anterior.
Não importa que um furioso debate gire dentro da comunidade judaica sobre a singularidade do sofrimento dos judeus durante esse período. Não importa que ele não seja de forma alguma uma conclusão precipitada de que a tentativa de Hitler de livrar a Europa dos judeus era necessariamente um fruto dessas medidas históricas contra eles que a Enciclopédia Católica defende e explica. A magnitude do sofrimento é suficiente para parar toda a discussão racional, e, mais importante, para mudar o foco da questão da fidelidade a Cristo e à civilização que a fé Nele produziu, para um que assegure que o pluralismo triunfe indefinidamente como o único meio de garantir que o "Holocausto" não aconteça "nunca mais".
Apenas algumas ilustrações serão suficientes. Na frente política, a Igreja nunca vai ser capaz de se desculpar o suficiente por seus inúmeros "crimes" contra o pluralismo. É um fato histórico - um para o crédito dos católicos - que a Igreja não estava disposta a se render na guerra para preservar a união da Igreja e do Estado. Mas também é um fato que nunca deixará de ser uma fonte de ressentimento para aqueles cujo objetivo final é a exclusão da vida pública de toda a influência da religião verdadeira. Um colunista judeu para The New Republic escreveu, em resposta aos pedidos de desculpas papais em março de 2000, que os ultrajes a que o Papa se refere são a consequência direta da santa aliança da Igreja com o Estado; e vale a pena recordar que isso é a política moderna, política liberal, política secular, e não nada do que a Igreja disse ou fez que dissolveu esta associação profana entre religião e poder. 84
Daniel Goldhagen acha as desculpas e os esforços conciliatórios da Igreja "mornos e profundamente falhos", e cheios de "tibieza e invenções históricas”. 85 Comentando sobre a relevância final de seu livro, que pretende demonstrar que a postura antijudaica da Igreja pavimentou o caminho para o "Holocausto", Kertzer disse em uma entrevista recente que o tema de seu livro... ainda é relevante e abraça agora mais do que a relação trágica entre a Igreja Católica e os judeus. É sobre a importância da pluralidade religiosa: de respeito pelas crenças dos outros. "Eu acho que o livro mostra que as religiões sempre se tornam perigosas quando as pessoas começam a pensar que elas têm acesso exclusivo à mensagem de Deus, e possuem o poder de aplicá-la."86
A relevância final do "Holocausto" como um meio de forçar a reconciliação entre os judeus e a Igreja (a fim de garantir que as raízes ideológicas do cristianismo nunca estejam disponíveis novamente para a sua reconstrução histórica) é bastante aparente na frente religiosa. A essência do projeto de Carroll em Constantine's Sword é examinar "o núcleo da tragédia da civilização ocidental, que é, afinal, o que se tornou evidente em Auschwitz."87 E para ele, como para seus companheiros ideólogos, a instituição singular responsável pelos pecados da civilização ocidental é a sua fé: "Uma investigação sobre as origens do Holocausto no passado torturado da civilização ocidental é, necessariamente, uma investigação sobre a história do catolicismo". O fator fundamental para garantir que o Ocidente nunca mais volte a ser o mesmo é garantir que a velha Fé nunca mais será a mesma, razão pela qual ele clama por um Vaticano III que irá condenar o antijudaísmo do Novo Testamento, abençoar a democracia e o pluralismo e revogar a definição dogmática da infalibilidade como um erro óbvio (à luz do "Holocausto"). Carroll pode se dar ao luxo de esperar que esta liquidação definitiva da antiga Fé ​​acontecerá precisamente porque a pressão para que isso ocorra flui diretamente do uso que os dois pilares da academia e da mídia fazem do "Holocausto". "O impulso de reforma [do Vaticano II] se recusa a morrer", diz Carroll, "porque o evento que o coloca em movimento só continuou a crescer com força na consciência do Ocidente."88
Independentemente da admissão bastante sincera de Carroll sobre suas intenções, os clérigos modernos parecem ser bastante sensíveis à pressão dele e de seus colegas. O novo texto da Comissão Bíblica "pretende promover o amor para com os judeus na Igreja de Cristo", seguindo os "crimes abomináveis" de que foram objeto durante a II Guerra Mundial. 89 Isso começa pelo reconhecimento "na sequência da enorme tragédia [do "Holocausto"], da necessidade de reavaliar... as relações com o povo judeu", e o Cardeal Ratzinger pede que os católicos respeitem a interpretação judaica do Antigo Testamento "à luz do que aconteceu". Quase como novidades, essas esperanças apenas seguem em cima do que foi expresso na comemoração católica oficial da "Shoah". O documento diz:
Oramos para que a nossa tristeza pela tragédia que o povo judeu sofreu no nosso século leve a uma nova relação com o povo judeu. Queremos transformar a consciência dos pecados do passado em uma firme vontade de construir um novo futuro em que não haverá mais antijudaísmo entre os cristãos ou sentimento anticristão entre os judeus, mas sim um respeito mútuo compartilhado, como convém àqueles que adoram o único Criador e Senhor e têm um pai comum na fé, Abraão.90
Esta crônica da tentativa da Igreja moderna para satisfazer as exigências judaicas de que ela renuncie ao Messias dela de uma vez por todas e se comprometa irremediavelmente a um pluralismo que irá consagrar a separação entre religião e política, assegurando o desaparecimento permanente da civilização católica, é uma história triste de fato. Mas nem tudo está perdido. Há, finalmente, a Fé, e não importa o quanto se contorça Navarro-Valls sobre a mais recente tentativa do Cardeal Ratzinger para aplacar aqueles que exigem que o último prego seja colocado no caixão do Ocidente e sua religião, não pode haver anulação da história. Cristo estava aqui, e Ele falou. Ele falou pessoalmente, assegurando-nos que "O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não hão de passar" (Lc 21,33). E Ele falou através de Sua Igreja, que nos ensina de forma definitiva sobre o assunto de seu papel exclusivo na história da nossa redenção, que quando a plenitude do tempo veio na Providência de Deus, o Filho unigênito de Deus tornou-se homem, e em nome da humanidade prestou a satisfação mais abundante no Seu Sangue para a majestade ultrajada de Seu Pai, e por este preço infinito Ele redimiu o homem para Ele próprio.91
E a mesma Igreja nos ensina não menos definitivamente que:
O Reino de Deus como descrito e fundado por Jesus tem um nome histórico. É a Igreja Cristã, que foi capaz silenciosamente de fermentar o Império Romano, que sobreviveu a ruína do Templo judaico e sua adoração, e que, no decorrer dos séculos, estendeu aos confins do mundo o conhecimento e a adoração do Deus de Abraão, enquanto do Judaísmo manteve-se a figueira estéril que Jesus condenou durante sua vida mortal.92
É para nos consolar o sentido e a consciência de fazer o nosso dever durante este tempo sem precedentes na história. Parte desse dever consiste em guardar o que tivemos a graça de receber, um gesto que é, curiosamente, de verdadeiro ecumenismo com os Padres e os profetas do Antigo Testamento que ansiavam tão desesperadamente a chegada de Nosso Senhor. "Nossa fé em Cristo é a mesma que a dos pais antigos", Santo Tomás nos diz. Mas ele ainda nos lembra que estamos no lado oposto histórico da Encarnação; um fato que determina que um ato de solidariedade religiosa com eles será necessariamente uma prática vigorosa da nossa fé católica.
... [D]esde que vieram antes de Cristo, enquanto que nós viríamos depois Dele, a mesma fé é expressa em palavras diferentes, por nós e por eles. Por eles foi dito: "Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho", onde os verbos estão no tempo futuro: enquanto nós expressamos o mesmo por meio de verbos no passado, e dizemos que ela "concebeu e deu à luz". Da mesma forma as cerimônias da lei antiga indicavam Cristo como tendo ainda que nascer e sofrer: enquanto nossos sacramentos significam Ele como já nascido e tendo sofrido. Consequentemente, assim como seria um pecado mortal agora para qualquer um, ao fazer uma profissão de fé, dizer que Cristo ainda está para nascer, o que os pais antigos disseram devota e sinceramente, assim também seria um pecado mortal agora observar aquelas cerimônias que os antepassados ​​cumpriram com devoção e fidelidade.93
A confiança dos inimigos do Ocidente Católico exige a nossa atenção. Das tendências para a reforma da Igreja, Carroll observa presunçosamente: "Existem forças em ação aqui que transcendem o poder de qualquer partido na Igreja para detê-los."94 Há também, por isso, o nosso dever social, na medida em que Deus nos dá os meios e a oportunidade de realizá-lo:
Por sua própria natureza, o homem está destinado a viver em sociedade, e a organização social exerce uma enorme influência sobre as pessoas individuais que a compõem. Portanto, todos os membros confirmados do Corpo Místico, como soldados de Cristo Rei, devem estar preparados para lutar pela organização da sociedade exigida pela própria instituição do Corpo Místico, com a sua vida de dignidade infinita. Em outras palavras, eles devem esforçar-se para a aceitação na vida política e econômica dos Estados, na ordem exigida pela dignidade dos membros de Cristo, e resistir como um corpo unido a todas as tentativas de eliminar essa ordem do mundo.95
Finalmente, não vamos temer o epíteto de "antissemita", como é usado pelos inimigos da Fé e do Ocidente. Lazare mesmo admite que o termo, finalmente, refere-se ao campo católico "na luta entre o Estado feudal, com base em unidade de crença, e a noção oposta de um estado neutro e secular, na qual o maior número de entidades políticas está, atualmente, baseado”. 96 Ele afirma que o antissemitismo cristão tem para a sua ambição a restauração do Estado, que "tinha suas bases em princípios teológicos”. 97 Se tal for o caso - como tanto a história quanto a lógica demonstram a esta época - que todos nós, então, tenhamos a coragem de responder com as palavras do padre Fahey: "Nesse sentido, cada pensador sensato deve ser um antissemita".98
_________________________ 
O autor é um católico vivendo em Norfolk, VA, com sua esposa Randa e duas filhas, Veronica Anne Marie e Natalie Josephine Marie. Ele se formou na Academia Naval dos EUA, em 1993, e é um estudante do Catolicismo Social dos séculos XIX e XX.


1. Summa Theologica (ST), II, I, Q. 103, Art. 3, ad 2,
2. The Catholic Encyclopedia (CE) (Nova York: Robert Appleton Company, 1907-12; On-line Edition Copyright 1999 by Kevin Knight), s.v., "Judaism."
3. James Carroll, Constantine's Sword (Nova York: Houghton Mifflin Co., 2001), p. 50.
4. Melinda Henneberger, "Vatican Says Jews' Wait for Messias Is Validated by the Old Testament," The New York Times (NYT), Jan. 18, 2002, on-line (originally published on p. A8).
5. "A Comissão Bíblica, presidida pelo Cardeal Joseph Ratzinger, Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, é composta por 20 principais biblistas. Os membros foram nomeados por João Paulo II por sugestão do cardeal", segundo a edição de 17 de janeiro de 2002, do Zenit News Service, "Jewish Scripture Is a Key to Understanding Jesus, Document Says."
6. Zenit News Service, on-line.
7. Zenit News Service, on-line.
8. Zenit News Service, on-line.
9. O original diz: "Ma si e sbagliato, nel passato, a insistere unilateralmente su di essa, al punto da non tenere piu conto della fondamentale continuita (Mas isso estava errado, em tempos passados, insistir unilateralmente na [descontinuidade] a ponto de não levar em conta a continuidade fundamental.)"
10. Zenit News Service, on-line. A declaração real pode ser encontrada no § 85 e é, não surpreendentemente, muito vaga. No sentido do original italiano, parece dizer não que a ruptura entre a Igreja e os judeus foi um erro, mas que qualquer concepção de que a ruptura tivesse ocorrido, o que pode ter sido realizada pelos cristãos no passado, teria sido um erro, tendo em conta as supostas ligações bíblicas entre cristãos e judeus. De qualquer forma, qualquer sentido de passagem implica que não havia nenhuma chamada ruptura entre os cristãos e judeus.
11. Henneberger, on-line.
12. Henneberger, on-line.
13. CE, s.v., "The Bible."
14. CE, s.v., "The Bible."
15. ST, III, Q. 49, art. 5, ad 1.
16. ST, II, I, Q. 107, art. 1, ad 1.
17. Dr. Joaquin Navarro-Valls, citado por Henneberger, on-line.
18. Henneberger caracteriza Santo Egídio como "um grupo católico de esquerda, com uma história de mediar conflitos internacionais e promover o diálogo inter-religioso."
19. Citado por Henneberger, on-line.
20. Citado por Henneberger, on-line.
21. Zenit News Service, on-line.
22. We Remember: A Reflection on the Shoah, Commission for Religious Relations with the Jews, Mar. 12, 1998, III.
23. We Remember, IV.
24. Carroll, p. 550. Pode ser útil observar para avaliar a credibilidade de Carroll como um crítico da Igreja, que ele foi ordenado sacerdote em 1969 e atualmente vive em Boston com sua esposa e dois filhos.
25. Charles R. Morris, Atlantic Monthly, at www.amazon.com.
26. Boston Magazine, at www.amazon.com.
27. Susannah Heschel, Eli Black Professor of Jewish Studies, Dartmouth College, at www.amazon.com.
28. NYT, Jan. 14, 2001, at www.andrewsullivan.com.
29. Richard Morrison, "Vatican's Shameful Secret," The Times of London, Jan.18, 2002, on-line.
30. Publicado em setembro de 1999 (Nova York: Viking Press), o livro afirma, de acordo com um trecho da amazon.com de uma crítica do Washington Post, que "o pró-Alemanha e 'antijudaico" Pacelli - que passou 13 anos em Munique e Berlim como núncio papal - carrega, de acordo com esse livro muitíssimo importante, a responsabilidade pessoal impressionante pelo mal de Hitler... e o Holocausto".
31. Citado por Morrison, on-line.
32. Nova York: Alfred A. Knopf, 2002.
33. Nova York: Alfred A. Knopf, 1995.
34. Apesar das reclamações de usuários de que a "documentação do livro [iria] fazer uma refutação quase impossível", a tese de Goldhagen provocou uma tempestade de controvérsias e uma crítica devastadora do autor judeu Norman Finkelstein, intitulado A Nation on Trial (Nova York: Henry Holt, 1998), na qual Finkelstein acusa Goldhagen de praticar propaganda e não história. Da mesma forma a sua mais recente tese foi muito contestada até mesmo por judeus simpáticos à sua posição; mais ilustrativo é a tempestade de críticas provocada por um artigo publicado em 21 de janeiro de 2002, no New Republic: "O que Jesus teria feito?", que serviu de preparação para o seu livro; na edição de Forward de 18 de janeiro de 2002, o destacado semanário judaico o criticou severamente pela unilateralidade de seu artigo, sem, no entanto, disputar seriamente a sua tese básica.
35. Paul Gottfried, "Goldhagenizing the Catholic Church," lewrockwell.com, Jan. 18, 2002.
36. Nostra Aetate, 1965.
37. Citado em p. 18 do de Poncins's work.
38. Count Leon de Poncins, Judaism and the Vatican (Hawthorne, CA: Omni/Christian Book Club), 1967, p. 140.
39. O conteúdo do artigo, " How the Jews Changed Catholic Thinking", é reproduzido no livro de de Poncins nas pgs. 167-73.
40. Carroll, p. 550.
41. "Orientações e sugestões para a implementação da Declaração Conciliar Nostra Aetate, n º 4, "Comissão do Vaticano para Relações Religiosas com os Judeus, 01 de dezembro de 1974. Vale ressaltar que a instrução coloca o trabalho de reforma das relações judaico-católicas diretamente no contexto da reforma do Vaticano II em outras frentes: "Para que o testemunho dos católicos a Jesus Cristo não ofenda os judeus, eles devem tomar cuidado para viver e espalhar a sua fé cristã mantendo o mais estrito respeito pela liberdade religiosa, de acordo com o ensino do Concílio Vaticano II (Declaração Dignitatis Humanae)".
42. "Notas Sobre a Maneira Correta de Apresentar os Judeus e o Judaísmo na Pregação e Catequese na Igreja Católica Romana", da Comissão do Vaticano para Relações Religiosas com os Judeus, de 1985. A preocupação com a liberdade religiosa é evidente também neste documento, que a chama de "uma das bases - proclamada pelo Concílio - no qual o diálogo judaico-cristão repousa" (§2Iff).
43. We Remember: A Reflection on the Shoah, Commission for Religious Relations with the Jews, Mar. 16, 1998.
44. Memory and Reconciliation: The Church and the Faults of the Past, Comissão Teológica Internacional, Dez.1999. A passagem cita as seções IV e V de We Remember. A oração que o acompanha (IV) no Serviço de Oração Universal de Mar.12, 2000, cordialmente se refere aos adeptos do Judaísmo como o "Povo da Aliança".
45."Discourse to the New Israeli Ambassador," Zenit News Service, Set.18, 2000, on-line.
46. "Dominus Jesus," entregues na 17ª reunião do Comitê Internacional de Relacões Católico-Judaicas. Nova York, Maio 1, 2001.
47. Carroll, p. 566.
48. Carroll, p. 567.
49. Henneberger, on-line.
50. "Fundada em 1976, pelo Rabino David Hartman, o Instituto Shalom Hartman (SHI) em Jerusalém é um líder inovador no campo do pensamento pluralista judaico e educação. O Instituto treina educadores, acadêmicos, rabinos e líderes comunitários para reexaminar a tradição à luz do poder judaico soberano em Israel, e a conquista judaica sem precedentes na Diáspora." Veja http://www.drgnyc.com/ current_searches/searchmaster.cfm?jobID=48.
51. Veja http://www.houghtonmifflmbooks.com/booksellers/press_release/carroll.
52. Biografia de James Carroll, Membros do Conselho Consultivo Internacional do Centro Internacional para a Ética, Justiça e Vida Pública na Universidade de Brandeis (see http: //www.brandeis.edu/ethics/about/board_bios.html).
53. Zenit News Service, on-line.
54. Citado por Henneberger, on-line. O Rabino Alberto Piattelli é professor e líder da comunidade judaica em Roma, de acordo com o artigo ATT.
55. Candice Hughes, "Praise for Vatican Paper on Jews," The Associated Press, Janeiro 18, 2002.
56. "The Messiah Document," ATT, Jan. 23, 2002, on-line.
57. The New Encounter Between Christians and Jews, Nova York: Philosophical Library, 1986.
58. Da introdução a Aunt Edith: The Jewish Heritage of a Catholic Saint, por Susanne M. Batzdorff (Springfield, IL: Templegate, 1998), como postado em http://www.neuron.net/~ mugwump/jcbib.html.
59. Kevin O'Sullivan, "Mel's Religious Venture Sparks Row," Daily Mirror (UK), Abril 29, 2003, on-line.
60. Christopher Noxon, "Is the Pope Catholic...Enough?" on-line (originalmente publicado na p. 50).
61. de Poncins, p. 163.
62. Henneberger está citando Tullia Zevi, um antigo líder da comunidade judaica e comentarista em Roma.
63. O NYT chama Vittorio Messori "um escritor e comentarista católico.”.
64. Citado por Henneberger, on-line.
65. CE, s.v., "Judaism."
66. CE, s.v., "Messiah."
67. Joshua Jehouda, L'Antisemitisme, Mirroir du Monde, p. 136citado por de Poncins, p. 37.
68. L'Harmonie entre l'Eglise et la Synagogue, p. 9 e uma nota na p. 98, citado por Pe. Denis Fahey em The Kingship of Christ and the Conversion of the Jewish Nation (Palmdale, CA: Christian Book Club of America), 1953, p. 100.
69. CE, s.v. "Fariseus".
70. CE, s.v. "Messias".
71. L'Evangile de Jesus-Christ, p. 463, citado por Pe. Fahey in The Kingship of Christ and the Conversion of the Jewish Nation, p. 84.
72. De uma entrevista com Richard Bernstein, crítico literário da International Herald Tribune (IHT), Oct. 3, 2001, IHT, on-line.
73. Bernstein, on-line.
74. CE, s.v. "Judaism." A citação do Dicionário Católico está em itálico para maior clareza.
75. Citado em Marc Perelman, "Catholics, Jews, Unite to attack Scholar's Latest," Forward, Jan. 18, 2002, on-line.
76. Cf. Papa Bento XIV, A Quo Primum, Encíclica sobre o Judaísmo em Polônia, Junnho 14, 1751.
77. Joshua Jehouda, L'Antisemitisme, Mirroir du Monde, pp. 168-172, citado por de Poncins, p. 36.
78. Integrates Judentum, Berlin, citado por de Poncins em The Secret Powers Behind Revolution (Hawthorne, CA: Omni/Christian Book Club of America), p. 224.
79. The Jewish World, Fev. 9, 1883, citado por Pe. Denis Fahey, The Mystical Body of Christ and the Reorganization of Society (Palmdale: Omni, 1988), p. 277-78. É interessante notar que esta obra contém um Imprimatur do Bispo de Cork datado de 1943.
80. Antisemitism, Its History and Its Causes (London: Britons Publishing Company, 1967), p. 142.
81. Fedor Dostoievsky, Journal d'un Ecrivain, 1873-1876 (Editions Bossard, 1877), citado por de Poncins em The Secret Powers Behind Revolution.
82. Israel Shamir, "Apocalypse Now," escrito para MediaMonitors.net, em 31 de janeiro, 2002. De acordo com a biografia do site, Shamir nasceu em Novosibirsk, na Sibéria. Em 1969, mudou-se para Israel, serviu como paraquedista do Exército e lutou na guerra de 1973. Sua carreira como jornalista incluiu o emprego na Rádio Israel, na BBC, no jornal diário israelense Haaretz, e no jornal Al Hamishmar. Ele também atuou no Knesset como o porta-voz do Partido Socialista israelense e traduziu capítulos selecionados de Ulisses, de Joyce, que foram bem recebidos pelos editores em Moscou, Tel Aviv, Nova York e Austin, Texas. Outra de suas traduções, as guerras árabe-israelenses, pelo ex-presidente israelense Chaim Herzog, foi publicada em Londres. Ele então se converteu ao Cristianismo Ortodoxo.
83. CE, s.v. "Fariseus."
84. Leon Wieseltier, "Sorry," The New Republic, March 27, 2000, on-line.
85. Citado em Perelman, on-line.
86. Bernstein, IHT on-line.
87. "A Conversation with James Carroll," Houghton Mifflin Trade & Reference Division, on-line (veja http://www.houghtonmifflinbooks.com/booksellers/press_release/carroll).
88. Carroll, p. 555.
89. Citado em the Zenit News Service wire, on-line.
90. We Remember, V.
91. Leo XIII, Tametsi Futura Prospicientibus (1900), §3.
92. CE, s.v. "Judaísmo."
93. ST, II, I, Q. 103, art. 4.
94. David Allan Dodson, "Author Foresees Better, Stronger Catholic Church," CNN.com, Mar. 7, 2001.
95. Pe. Denis Fahey, The Church and Farming (Hawthorne, CA: Omni/Christian Book Club of America, n.d.), p. 190.
96. Lazare, p. 162.
97. Lazare, p. 162.
98. Fahey, The Mystical Body of Christ and the Reorganization of Society, pp. 277-78.
Original aqui.